О пневматологическом аспекте перевода Священного Писания

В сложнейшем деле адекватного перевода Священного Писания немаловажным является правильное понимание богословского контекста, ведь каждый перевод есть толкование. В качестве примера можно рассмотреть вопрос правильного истолкования ряда пневматологических текстов Писания. В Синодальном переводе нередко можно заметить нерегулярное употребление большой буквы в случаях, когда речь идет о Духе Святом. Разумеется, большой буквы нет ни в Септуагинте, ни в Масоретском тексте. Используя ее в переводе, мы подразумеваем толковательное указание на третье Лицо Святой Троицы. При экзегетической работе мы должны тщательно различать дух человеческий, дыхание ветра и "pneuma" или "ruah" как Дух Божий.

В одном из псалмов, повествующем о творении: "Словом Господа сотворены небеса, и духом (должно быть Духом — и. А.Т.) уст Его — все воинство их" (Пс.32:6), в виде параллельного высказывания говорится об одновременном действии Слова и Духа. Нередко отцы Церкви ссылаются на эти псалмы, указывая на двойное домостроительство Сына Божия и Духа Святого "Двух Рук Божиих", которыми Отец творит мир (мы можем найти это у сщмч. Иринея Лионского и свт. Василия Великого). Аналогично в псалме 103, 29–30 : "Скроешь лицо Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются, пошлешь дух (должно быть Дух — и. А.Т.) Твой — созидаются..." Здесь параллелизм между оживотворяющем зрением лица Божия и действием благодати Духа Святого, дающего жизнь.

В текстах Нового Завета Дух Святой нередко ошибочно принимается за дух человеческий. Например, Рим.8:1: "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу (должно быть Духу — и. А.Т.)", здесь вместо исповедания новой жизни в Духе "kata pneuma" и жизни ветхого человека "kata sarka" у апостола Павла,получается дуалистическое (в некотором смысле платоническое) противопоставление духа и плоти. Иногда встречается противоречие в одном стихе: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас" (Рим.8:9, также см. Гал.5:16 и др.). Недостаточное внимание к пневматологии в русском богословии XIX века (возникшим под влиянием схоластики) заставляет по-новому перечитывать тексты Писания в русле святоотеческой традиции. В переводе епископа Кассиана (Безобразова) употребление заглавной буквы, в смысле указания на третье Лицо Святой Троицы, во многих случаях более корректно.