Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сретение ныне! Богомладенец Христос приносится ныне Пречистой Богородицей по закону в храм и полагается на руки праведного и  благочестивого Симеона, чающего «утешения Израилева» (Лк. 2:25) и дождавшегося, наконец, этой благословенной встречи! «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко» (Лк. 2:29) – звучит из его уст исповедание Младенца Богом – Господом жизни и смерти![1]

«Это событие, – говорит в своём слове к молодёжи Святейший Патриарх Кирилл, – кроме своего исторического значения имеет еще и значение символическое: в свершившемся мы можем узреть таинственную встречу Творца со Своим творением, личную встречу человека с Богом».[2]

Жизнь человека, хочет он этого или нет, проходит всегда перед очами вездеприсутствующего Бога. Но бывают особые моменты жизни, когда Господь особенно близок к нам. Это, во-первых, участие в святых Таинствах: Крещении, Покаянии, Причащении и других, в которых особенным образом действует благодать Божия. Но действует она, конечно, не сама по себе, а при личном непосредственном нашем участии, и это – второе условие близости к нам Бога.

Таким образом, чтобы состоялась встреча с Богом, необходимо, во-первых, наличие инициативной стороны, во-вторых, наличие ответного желания поддержать эту встречу. При отсутствии одного из двух этих условий встреча может и не состоятся, впрочем, как и при любой встрече в жизни. Что касается инициативной стороны, то, в данном случае это Сам Господь, Которыйкак любящий Отец, всегда желает общения с нами: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

Господь непрестанно стоит у дверей нашего сердца и стучит в них, ожидая, когда мы откроем Ему, говоря: «Сын мой! отдай сердце твое» (Прит. 23:26) Но часто бывает так, что двери нашего сердца бывают закрыты для Бога. Это происходит тогда, когда мы не желаем вступать с Ним в богообщение  или  исполнять Егосвятую волю о сохранении заповедей, когда мы отворачиваемся от нашего ближнего или поступаем с ним резко и грубо, не желая помочь, когда ставим по гордости своё эгоистическое и самолюбивое «я» на первое место, на последнее отодвигая волю Божию и просьбы ближних, словом тогда, когда мы совершаем грех, который является, как бы, замком, запирающим наши двери перед Господом. И чем дольше эта дверь нашего сердца остаётся закрытой, тем труднее и труднее будет её отрывать. Как и в жизни:дверь, которой долгое время не пользовались, рассыхается, ее петли и замки ржавеют и с трудом и скрипом поддаются воздействию. Таким же образом действует и грех на человеческое естество – душа, не открывающаяся Своему Господу и Творцу костенеет во грехе и, в конечном итоге, погибает.

Но разве смерти беззаконника хочет Господь Бог? «Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив»? (Иез.18:23). Поэтому Любящий Отец всегда оставался и будет оставаться Той самой инициативной стороной, желающей встречи с наминашего ради спасения. Нам же, по слову священномученика Фаддея (Успенского), необходимо понуждать себя к тому, например, чтобы пребывать в молитве, побарывая,хотя бы с трудом и усилием,страсти, погашающие любовь ко Христу в нашем сердце. Необходимо, указывает он, постоянно пребывать в послушании воле Божией, «ходить в законе Господнем», в правилах жизни, способствующих охранению и развитию любви ко Христу в нашем сердце.[3]

Для того чтобы нам принять Христа Спасителя в объятия своего сердца, оно должно смириться и ощутить нищету духовною (ср. Мф. 5:3),как, например, смирилось сердце покаявшегося блудного сына, который считал себя недостойным взирать на небо и молил принять его хотя бы в число наемников в доме отчем. Такое смирение, по мысли свщмч. Фаддея, открывает нам «объятия Отча», так же как и старец Симеон смог заключить в свои объятия Христа, очистившись подвигами многолетней праведной жизни, стенаниями многими души, пока не узрел Христа. Вот почему святая Церковь внушает нам в день Сретения Господня молить Христа такими словами:[4] «О Христе, всех Царю! подаждь ми слезы теплы, да плачу мою душу, юже зле погубих!»[5]

В идеале, а именно к нему призывает нас Господь: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»(Мф.5:48) в жизни нашей должна быть одна встреча с Богом, которая должна изменить наше сердце, сделав его непрестанным домом Божиим, поскольку «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). Иными словами, жизнь наша должна состоять не из кратковременных встреч с Господом, а должна являться непрестанным богообщением,по слову Апостола: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16-18). А жить так может только та душа, которая держит двери сердца своего всегда отрытыми для Господа.

Вот, следовательно, о каком «сретении» Христа Бога напоминает нам нынешнее светлое празднество Сретения Господня. Ведь вся наша жизнь, если она проходит в богообщении, является ничем иным, как подготовкой к самой главной и конечной встречес Богом «лицом к лицу» (Иез. 20:35), либо в момент нашего перехода в вечность, либо, по слову Апостола, в день Второго славного пришествия Христа Спасителя, когда мы «восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17), то есть, в непрестанном богообщении. Ожиданием этого сретения Христа мы только и должны жить, подобно тому, как святой праведный Симеон только и жил чаянием встретить «утешения Израилева» (Лк. 2:25). Аминь!

[1]Феофилакт (Болгарский), блж. Толкование на Святое Евангелие. Т. II. Толкование на Евангелие от Луки. Глава 2. Сибирская Благозвонница, М., 2008. С. 43-44.

[2]Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси. Послание по случаю празднования Дня православной молодежи. Ресурс Интернета:http://www.patriarchia.ru/db/text/2793479.html (дата обращения: 14.02.2012 г.)

[3] Фаддей (Успенский), свщмч. Творения. Кн. 1. Проповеди. Слово 38-е в день Сретения Господня. Тверь, 2002.  С. 107.

[4] Там же. С. 111.

[5] Канон праздника Сретение, припев 9-й песни.